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Afin de mieux comprendre – Par extrapolation (1) le Texte ci-dessus du point de vue Bouddhiste :

Les Quatre nobles vérités :

Les quatre nobles vérités indiquent ce qu’il est essentiel de savoir pour un bouddhiste. Elles énoncent le problème de l’existence, son diagnostic et le traitement jugé adéquat :

01 – La vérité de la souffrance : toute vie implique la souffrance, l’insatisfaction ;
02 – La vérité de l’origine de la souffrance : elle repose dans le désir, les attachements ;
03 – La vérité de la cessation de la souffrance : la fin de la souffrance est possible ;
04 – La vérité du chemin : le chemin menant à la fin de la souffrance est la voie médiane, (Juste Milieu) qui suit le Noble Chemin Octuple.

Trois caractéristiques de l’existence :

01 – L’impersonnalité : il n’y a rien dans le monde qui ait une existence indépendante et réelle en soi, donc aucune âme (ātman), aucun soi, mais une simple agrégation de phénomènes conditionnés.
02 – L’impermanence : tout est constamment changeant dans les phénomènes, on ne peut absolument rien y trouver de permanent.
03 – L’insatisfaction ou souffrance : aucun phénomène ne peut nous satisfaire de manière ultime et définitive.

Ces trois caractéristiques de l’existence conditionnée, qui se retrouvent également dans les quatre sceaux de la philosophie bouddhiste, sont universelles, valides en tous temps et en tous lieux, et pourraient être reconnues par une vision directe de la réalité. Le nirvāṇa, n’étant pas conditionné, échappe aux caractéristiques de souffrance et d’impermanence (il est cependant impersonnel, il n’y a donc « personne » en nirvāṇa).

Les Trois poisons :

Le bouddhisme considère qu’il existe trois poisons pour l’esprit :

01 – Avidité ou Soif
02 – Colère ou (Aversion = Violente antipathie)
03 – Ignorance ou Indifférence

Certaines écoles en ajoutent deux : la jalousie et l’orgueil.

Selon le Bouddha, les causes de la souffrance humaine peuvent être trouvées dans l’incapacité à voir correctement la réalité. Cette ignorance, et les illusions qu’elle entraîne, conduisent à l’avidité, au désir de posséder davantage que les autres, à l’attachement et à la haine pour des personnes ou des choses.

Sa philosophie affirme que la souffrance naît du désir ou de l’envie. C’est en les supprimant tous deux qu’il serait parvenu au nirvāṇa.

Renaissances :

À cause des trois poisons et de l’interdépendance, les hommes sont assujettis au Saṃsāra (le cycle des renaissances). Le « monde » (Loka) dans lequel ils renaîtront après leur mort dépendra de leur karma, c’est-à-dire de leurs actions passées. Cette renaissance ne fait donc que prolonger indéfiniment la souffrance (« la fatigue de remplir les cimetières » dit l’Assu Sutta8). Conformément à la philosophie bouddhiste, ce n’est ni le même, ni un autre qui renaît. Ce n’est donc pas, comme dans le principe de la réincarnation, une âme immortelle qui se « réincarne ». En effet, la notion de réincarnation implique l’existence d’une âme immortelle qui entre et sort d’un corps et entre à nouveau dans un autre, mais, selon la croyance bouddhiste, il n’existe rien de tel. Ce qui subsisterait après la mort ne serait pas une « âme », mais une énergie psychique qui réapparaîtrait ensuite sous une autre forme lors de la renaissance (excepté pour celui qui a atteint le nirvāṇa).

Le Bouddha propose de se réveiller de ce cauchemar, (Par la Prise de Conscience) de chasser la confusion et l’illusion pour être illuminé par la réalité. Ainsi, la souffrance et le cycle karmique seraient brisés. Il définit le « but ultime » de son enseignement comme étant « la délivrance », le « dénouement », « la libération de la souffrance » ou nirvāṇa.

Douze liens interdépendants :

Les douze liens interdépendants décomposent le cycle des renaissances selon des liens conditionnés dépendant l’un de l’autre.

01 – L’ignorance (avidyā) : L’ignorance de la loi de cause à effet et de la (vacuité = Vide empli de toutes les Potentialités) L’ignorance produit le karma.
02 – Le karma (les saṃskāras) : Somme des actions (conditionnées) du corps, de la parole, et de l’esprit, qui produisent la conscience.
03 – La conscience (vijñāna) : La conscience produit le nom et la forme.
04 – Le nom et la forme (nāmarūpa) : Le nom et la forme produisent les six sens.
05 – Les six sens (ṣaḍāyatana) : Les six sens (toucher, odorat, vue, ouïe, goût, mental) permettent l’apparition du contact.
06 – Le contact : Des six sortes de contacts (tactile, odorant, visuel, auditif, gustatif, mental) découlent les 6 sensations.
07 – La sensation (vedanā) : Les sensations agréables produisent l’attachement (désir ou soif).
08 – La soif (tṛṣna) : Le désir d’obtenir des sensations agréables produit la saisie, l’attachement.
09 – La saisie (upādāna) : Appropriation des objets désirables qui produit le devenir.
10 – Le devenir (bhava) : L’appropriation par la saisie produit la force du devenir, qui conduit à la (re-) naissance.
11 – La naissance (jāti) : La naissance est la condition qui produit vieillesse et mort.
12 – La vieillesse et la mort (jarāmaraṇa) : La vieillesse et la mort sans pratique de libération n’éliminent pas l’ignorance.

Noble Chemin Octuple :

Les huit membres du noble sentier octuple (ariyāṭṭaṅgika magga) sont :

01 – la compréhension juste (Sammā diṭṭhi),
02 – la pensée juste (Samnā saṅkappa),
03 – la parole juste (Sammā vācā),
04 – l’action juste (Sammā kammanta),
05 – le mode de vie juste (Sammā ājiva),
06 – l’effort juste (Sammā vāyāma),
07 – l’attention juste (Sanmā sati),
08 – la concentration juste (Sammā samādhi).

Au lieu de « juste » on lit parfois « complet » ou « total ». Sources …

–> Et Pour Aller Encore Plus Loin
(Écouter la Vidéo du Dalaï-Lama sur l’art du Bonheur) <--

(1) – L‘extrapolation désigne le fait de faire une supposition à partir d’autres situations ou d’états d’âmes qui ne sont pas complètement similaires.